Zərəvşan Vadisində 1930-cu illərin ortalarında başlayan və bu gün də davam edən arxeoloji qazıntılar dünya mədəniyyətinə əvəzsiz töhfələr verən Soqdi xalqının heyrətamiz və zəngin dünyasını ortaya qoyub. Arxeologiya, təbəqə-təbəqə, əcdadların itirilmiş kimi görünən dünyasından yeni sensasiyalı tapıntılar üzə çıxarır. Bu kəşflər arasında dünya incəsənəti və memarlığının bir çox şah əsərləri var.
Hafta.az yazır ki, 2500 ildən çox əvvəl bəstələnmiş qədim Zərdüştlük himnləri olan Avestada, tanrı Mitranın Soqdianadakı Gava da daxil olmaqla, bütün Arian diyarını gördüyü qızıl zirvələr haqqında sətirlər var. Bu, ehtimal ki, Zərəvşan Vadisinin ən erkən qeydidir. Muğ dağındakı qaladan deşifrə edilmiş sənədlər Soğd dilinin Şərqi İran köklərini təsdiqləyib və eyni zamanda VIII əsrdə ərəb fəthi ilə əlaqəli Soğdlar üçün faciəli hadisələri aşkarlayıb.
AsiaPlyus-un yayımladığı məqaləyə əsasən, Qədim Pəncəkəndin sensasion qazıntıları kiçik Soğd şəhərində əvvəllər məlum olmayan, canlı və unikal bir həyat mənzərəsini ortaya qoyub.
Pəncəkənd və ya Soğdların adlandırdığı kimi Panç IV-V əsrlərdə yaranıb və VIII əsrdə ərəblər tərəfindən dağıdılıb. Şəhər sakinləri tərəfindən tərk edilib və heç vaxt yenidən qurulmayıb ki, bu da arxeoloqlara onu ətraflı öyrənməyə imkan verib. Çünki Soğdda paytaxt şəhərlərindən fərqli olaraq, sonrakı təbəqələr yox idi: Buxara və Səmərqənddə olduğu kimi.
Şəhər möhkəmləndirilmiş divarlarla əhatə olunmuş iki terrasda yerləşirdi: ətraf ərazinin üstündən ucalan yuxarı terras hökmdar sarayı olan qala və əhalinin əksəriyyətinin yaşadığı mərkəzi şəhəri əhatə edirdi. Şəhər divarlarının xaricində qalaları olan kənd mülkləri, eləcə də vətəndaşların yaxınlarını Zərdüşt ayinlərinə uyğun olaraq keramika ossuarilərində kiçik kriptlərdə dəfn etdikləri nekropoldan ibarət geniş bir şəhərətrafı ərazi yerləşirdi.
Dərin xəndəklə şəhərin qalan hissəsindən ayrılan qalada böyük bir saray, yuxarı hissəsində hökmdarın otaqları olan çoxmərtəbəli kompleks mövcud olub. Sarayın açıq terrasları aşağıda şəhərin geniş mənzərəsini təqdim edirdi.
Sarayın mərasim hissəsində mərkəzi oxda yerləşən bir rampa vasitəsilə qalxmış səhnəyə çıxışı olan 250 kvadratmetrlik geniş taxt otağı olub.
İki nəhəng kvadrat dirək və arxa divardakı dərin taxça interyerə uyğun təntənəli və monumental xarakter verirdi.
Hökmdar zalın yüksək hissəsindəki taxtda, təbəələri isə zalın aşağı hissəsində divarlar boyunca uzanan sufalarda oturmuşdular. Taxt otağının damı zirvəsində pəncərəsi olan möhtəşəm, mürəkkəb, maili taxta bir quruluşla örtülmüşdü.
Divarlardakı oyma taxta parçaları və çoxsaylı divar rəsmləri göstərir ki, Pəncəkənd hökmdarı Devaştiçin sarayı dekorativ bəzəklərinin zənginliyi baxımından Buxara hökmdarlarının - Buxarxuddatlar, Səmərqənd İxşidləri və Büncəkətin Ustruşa Afşinlərinin sarayları ilə rəqabət aparırdı.
Qədim Pəncəkəndin "mikrorayonları"
Şəhərin məhəllələri binaları bloklara bölən düzbucaqlı küçə şəbəkəsi ilə formalaşırdı. Yaşayış və kommunal binaların konqlomeratları 5 metr hündürlüyə qədər tağlı dəhlizlərdən başlayırdı və oradan yay məhəllələrinin yerləşdiyi ikinci mərtəbəyə panduslar aparırdı.
Evlər iki, bəzən isə üç mərtəbəli ola bilərdi. Evin əsas diqqət mərkəzində sahibinin sərvətindən asılı olaraq sahəsi 50 ilə 100 kvadratmetr arasında dəyişən böyük mərasim zalları idi.
Divarların perimetri boyunca gil suffalar uzanırdı və ən vacib qonaqlar üçün səhnə kimi yalnız bir divardan istifadə olunurdu. Zallar çox zəngin süslənmiş, hər biri özünəməxsus, müxtəlif sənət növlərinin sıx konsentrasiyası ilə bəzədilmişdi ki, bura ağac oymaları, heykəllər və canlı, çoxmərtəbəli divar rəsmləri daxildir.
Qədim Pəncəkənddən tapılan, çox sayda böyük və kiçik kömürləşmiş oyma ağac və divar rəsmlərindən ibarət arxeoloji tapıntıların təhlilinə əsaslanaraq, memarlar və rəssamlar zamanla səpələnmiş bu parçalanmış tapmacaları bir yerə toplayaraq interyerlərin qrafik rekonstruksiyalarını yaradıblar.
Yuxarıdan işıqlandırma ilə işıqlandırılan bu geniş zallarda, oyma kapitellərlə bəzədilmiş dörd hündür sütun, mərkəzi hissədə yuxarıda pəncərəsi olan pilləli taxta tavanın müxtəlif variantlarını, tez-tez künclərində qadın karyatid heykəllərini əks etdirən tavanın taxta konstruksiyalarını dəstəkləyirdi.
İşıq tavanın yuxarı hissəsinin və dörd sütunun arasına çökmüş mərkəzi platformanın strukturlarını parlaq şəkildə işıqlandırır, freskalı divarlara, sütunların və tavan şüalarının zərif oymalarına, xalçalara və parçalara əks olunur, interyeri epik bir təntənə ilə doldurur.
Bir çox tədqiqatçı haqlı olaraq Qərbi Pamirlərin yaşayış yerlərini Soqdiya evinə bənzətmə kimi göstərir. Amma, bu yaşayış yerləri qədim və orta əsrlərdə geniş yayılmış qapalı ev tipinin xalq versiyasıdır və pilləli "çorxona" tavanı olan kvadrat, dörd sütunlu salona malikdir və rauzan açılışı ilə başa çatır.
Əslində, Şərqi İranlılar - baktriyalılar və soqdiyalılar - bu cür yaşayış yerini icad ediblər ki, bu da atəş məbədlərinin inkişafına təsir göstərərək, Orta Asiyada və ondan kənarda geniş yayılıb. Nümunəvi funksiyalarına əlavə olaraq, bu mərasim salonları həm də qədim dünyanın unikal muzeyləri, sənət qalereyaları, kitabxanaları və informasiya mərkəzləri kimi xidmət edib.
Pəncəkənd məbədi
Pəncəkəndin süni platformalarda yerləşən iki məbədi, hətta xarabalıqlarda belə, əzəmətli təəssürat yaradır. Hər məbədin perimetri ətrafında tikilmiş geniş həyəti, əsas oxda təntənəli giriş portalıolub. Məbədlərin geniş sütunlu örtükləri şərqə baxırdı.
Günəşin şüaları altında ibadət edənlərə incə, zərif sütunlu tavan, çoxsaylı relyeflər və çoxrəngli divar rəsmləri təqdim olunurdu. Bütün bunlar birlikdə təntənəli, bayram atmosferi yaratmaq məqsədi daşıyırdı.
Məbədlərin təvaf dəhlizlərinin bitişik hissəsində əsas tanrının heykəlinin yerləşdiyi kiçik ziyarətgahlar, yanlarında isə müqəddəs odu (atəşgah) saxlamaq üçün otaqlar olub.
Tədqiqatçılar Pəncəkənddəki iki məbədin eyni olmadığını müəyyən ediblər. Məşhur Ermitaj tədqiqatçısı V. Skodanın fikrincə, Zərdüştlük V əsrin ortalarından etibarən I Məbəddə su elementi ilə əlaqəli olan II Məbəddən daha təmiz formada özünü göstərib.
II Məbədin divarlarında mifoloji su mövzulu fiqurları, o cümlədən insan bədəni və balıq quyruğu olan mifik Tritonu, delfinləri, üçüzlü çubuğu tutan dəniz tanrısını və mavi dalğaların fonunda əjdahaları təsvir edən barelyef parçaları var. Bütün bu atributlar, görünür, Soqdiya dilində "Su Daşıyıcısı" mənasını verən Namik kimi tanınan ilahiləşdirilmiş Zəravşan çayı ilə əlaqələndirilir.
Pəncəkəndin himayədarı iki qaldırılmış əlində günəş və ay simvolları olan bir aslanın üzərində oturan dörd qollu ilahə Nana idi. Bu ilahəyə Kuşanlar da hörmət edirdilər.
Arian (Şərqi İran) dilində daş üzərində həkk olunmuş Rabatak kitabəsində (Əfqanıstan) Kral Kanişka (II əsr) "səltənəti Nanadan və bütün digər tanrılardan aldığını" bəyan edir. Nana ilahəsinin kultu Orta Asiyaya Mesopotamiyadan gəlmiş və Soqdiana, Parfiya və Baktriyada onun obrazı Avestan ilahəsi Ardvisura Anahita ilə birləşib.
Bundan əlavə, Soqdiyalılar arasında ümumi tanrı panteonuna əlavə olaraq, ayrı-ayrı ailələr öz himayədar tanrılarına sitayiş edirdilər ki, bu da ailənin tarixi, şəcərəsi və əcdadlarının qəhrəmanlıq hekayələri ilə əlaqələndirilirdi. Onlar belə bir ailə himayədarının təsvirini əsas salonun girişinin qarşısındakı divara yerləşdirirdilər.
Lakin Soqdiyalıların əsas dini, Soqdiya-Baktriya müxtəlifliyində, ehtimal ki, daha qədim Hind-İran köklərinə malik, sonradan Hindistan, Yaxın Şərq və Ellinizm təsirləri ilə zənginləşdirilmiş Zərdüştlük idi.
Soqdiyana, Fars, Yunanıstan və qədim Yaxın Şərqin mədəni irsi ilə əlaqəli Baktriya-Toxaristan memarlıq ənənələrindən təsirlənən özünəməxsus bina tərzi inkişaf etdirdi. Bunlara tavandakı pəncərələrdən işıqlandırılan kvadrat, dörd sütunlu zallar, dövrə vurulmuş dəhlizlər, həyətə açılan sütunlar üzərində geniş eyvanlar və Persepolis, Susa, Ayxanum, Təxti Sangin, Surx Kotal və Dilbərcin məbədləri ilə təmsil olunan müqəddəs od üçün xüsusi otaqlar - ateşgahlar daxildir.
Qərbi və Şərqi İran xalqları arasında geniş yayılmış bu məbəd növü 8-ci əsrə qədər, Orta Asiyanın ərəblər tərəfindən fəthinə qədər mövcud olub. V. Skodanın fikrincə, bu, "Soqdiya məbədlərinin tarixini dünya memarlığı tarixinin ayrılmaz hissəsi hesab etməyə imkan verir".
Tanrıların maneələri yarması
1980-ci illərdə Yuxarı Zəravşan kəndi Sarvoda yaxınlığındakı bir mağarada zirehli, uzun paltarlı və hündürdaban yumşaq çəkmələrlə örtülmüş İslamdan əvvəlki bir bütpərəst taxta fiqur aşkar edilib. VI-VII əsrlərə aid taxta heykəlin pozası onun quraşdırıldığını göstərir. Tanrının bir əlində metal əsa, digər əlində isə müqəddəs odlu buxurdan tutmuşdu ki, bu da Soqdilərin dominant dinini göstərirdi.
Tədqiqatçılar bu fiquru Hind-İran icmasının dövründən bəri ibadət edilən tanrı Mitra kimi görürlər. O, tez-tez silah - "vacra" - döyüş baltası, çəkic və ya dörd çıxıntılı toppuz tutan şəkildə təsvir olunurdu.
Hind inancında vacra dörd dişli idi. Buna sübut olaraq, tanrının əlindəki əsa dörd ayrı-ayrı dağılmış keçi başı ilə bitirdi.
Nisbətən bu yaxınlarda eyni kənddə VI-VII əsrlərə aid bir atlının tunc fiqurcuğu aşkar edilib. Əlində dəyənək kimi bir əsa da vardı və xüsusilə də baş geyimində bir quş qonmuşdu. At və quş da Mitranın atributlarıdır.
Başqa bir nəzəriyyə isə hər iki Sarvodin fiqurcuğunun Mitranın daimi yoldaşı, "maneələri məhv edən" Qalib tanrı Veretraqnanı (İran mifologiyasında müharibə və qələbə tanrısı Varahram, Bəhrom) təsvir edə bilməsidir. Hind Vedalarında tanrının ləqəbi Vritrahan "Vritranın fəthi"dir.
